費振鐘

四、“氣”

“氣”，這是個當時人人都知道，都在使用的概念，也是人人都還沒有弄清楚外延到底多大的概念。

黃帝與歧伯坐在明堂上漫談，他們談得最多的也是這個“氣”字。《素問》八十一論，“氣”是貫穿始終的主架。初講“四氣調神大論”，辨明春夏秋冬四時之“氣”與人的生存休養之間的關系，又以“生氣通天論”進一步把“氣”與人的生命本源對接起來，接著就人的形體內部臟腑經絡的陰陽變化，分析“氣”在其中的功能作用。如此一路說來，幾乎無處不能看到“氣”作為天(自然)的本質及對于人的生命狀態的表現和規定?，F在看來，將黃帝和歧伯的對話命名為“素問”，若是沒有了“氣”這個關鍵詞，那當真是不知所云呢。

中國從先秦哲學講天與人的同一性，直到后世宋儒理學“一天人，合內外”，“凡人類禽獸草木，莫非乾元一氣所生”(《二程全書》)，“氣”都是不可缺少的理念。《黃帝內經》雖然是一部醫書，但從《素問》八十一論看，還沒有其他哪一種學說比它在“氣”這個問題上講得更具體，更有直接的經驗性。原因似乎在于，自《周易》之下，對于天道的哲學推闡，一路走向了超驗性的生命無窮觀，一路則走向經驗性的生命實體分析，前者如莊子，竭力把人的生命意義虛無化，后者則如黃帝和歧伯，他們為了把握人的生命動態......