摘要：據《中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》載，《儒門事親》有22種不同版本。金代刻本已不可復見，據考證，其概貌與現(xiàn)通行本內容出入不大。元代刻本為現(xiàn)存最早刻本，現(xiàn)北京大學圖書館有藏。明代刻本有兩種版式。一是《醫(yī)方類聚》輯錄本，以叢書面目出現(xiàn)，二是邵輔本與《醫(yī)統(tǒng)正脈》本，邵本十四卷（不包括非子和所著的《三消論》），《醫(yī)統(tǒng)正脈》本十五卷（含《三消化》），均為現(xiàn)通行本的主要底本。清代刻本以《四庫全書》本為代表，民間也多有坊刻本。國外刊本有日本正德辛卯八月?lián)郾镜姆瘫荆菫槿毡韭尻査上滤Q堂本。民國期間較好的刊本是《中國醫(yī)學大成》叢書所收錄的刊本。最后，作者對現(xiàn)代排印的幾種校注本的優(yōu)缺點作了比較、點評。

據1959年《中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》載，《儒門事親》約有22種不同藏本。現(xiàn)存最早的刊刻本距今已730余年。它的刊刻流行情況尚未見人歸納討論。現(xiàn)結合有關文獻，按年代之序簡括如下。

金代刻本

金代刻本現(xiàn)雖不可復見，但歷史上有其存在的背景與條件。子和生前，全書已大致完稿，冠以《儒門事親》篇題的醫(yī)論三十篇已由麻知幾潤色定稿，其他部分尚待最后統(tǒng)稿。《金史》不言書名，僅云“其所著有六門三法之目”即是此故。張氏著作流傳民間有三個來源。一是子和頗有醫(yī)名，此書雖未最后定稿，但已形成相對獨立的卷次篇目，如《內經濕變五泄》。“洞泄”案載“戴人乃示《內經》洞泄之說”［1］即指此。這部分著作，通過手抄乃至民間私下刊刻，在張氏生前已經流傳。子和晚年老病困頓，心情抑郁，所作自述詩云：“而今憔悴西山下，更比文章不值錢”，證實文章已在傳讀，而作者本人反無人問訊了。二是子和逝去后不久，元兵入侵中原，據有關史料可知，麻氏為避兵亂，由郾城逃向確山，中途將書稿藏于(山查)岈山（地在今遂平縣西30公里處）。金人張頤齋也提到“惜其真本為征君藏于名山中，不可復見”［2］，明·李濂《醫(yī)史》亦云“此書兵塵鴻洞，藏諸查牙空穴中”。因麻氏中斷了此書的全面潤色統(tǒng)稿，形成前三卷文體流暢俊美，后諸卷文字質樸的差異。這種現(xiàn)象曾引起朱丹溪、劉宗厚等醫(yī)家的懷疑，認為其后諸卷都非子和所撰。其稿也因此流入民間，被人刊行。三是門人常仲明、欒景先原就是此書的參與者，張、麻相繼辭世后，二人亦會把刊行子和遺著的任務繼承下去。李濂《醫(yī)史》說“常仲明又摭其遺，為治法心要”，從側面證實了這一點。元人劉祁乃金末遺民，其書《歸潛志》為史家稱為嚴肅認真之作。史書稱“金末喪亂之事猶足有征者”［3］。子和與其父劉從益甚有交往，《歸潛志》說子和“久居陳，游余先子之門”，應該對其人其書知之甚確，但他尚未見到三卷本或十四卷本的《儒門事親》，僅提及“有三法六門之目”。錢大昕《金史·藝文志》還提到子和著作有《汗下吐法治病撮要》、《秘錄奇方》、《張氏經驗方》等篇目，也應是《治病百法》、《神效名方》、《三法六門》的不同篇名。造成篇目不一的原因：一是稿出多源；二是麻氏故去，失去了統(tǒng)稿人；三是刊刻者有把幾種篇目匯集的意圖。但有人據清·陸心源《儀顧堂文集》的考證認為，金刻本的概貌，與現(xiàn)通行本內容出入不大［4］，

元代刻本

《儒門事親》現(xiàn)存最早的刻本，當是元·中統(tǒng)三年（1262年）刊本。此本三卷，元翰林直學士，河東人高鳴序，現(xiàn)北京大學圖書館有藏，它的刊行距子和逝世僅34年。此本曾流傳日本，丹波元簡《醫(yī)賸》中曾記述其概貌：“尋借元版于西京伊良子氏而抄之，凡三卷，首有中統(tǒng)年間高鳴序及金人張頤齋引，后有金人無名氏跋，篇數(shù)與《紺珠經》所載符矣”［5］。從頤齋引中還可得知，元刻三卷本源于流傳的金本，其云“異時有好事者購得真本重刊而行之”，既云“重刊”，也說明此前早有三卷本的《儒門事親》流行。其“真本”應指麻知幾潤色后，冠以《儒門事親》之名的三卷定稿本。當然，張氏的其他篇目也在以單行本的形式流傳，只是現(xiàn)已不可見其面貌罷了。

明代刻本

明刻本主要有兩種版式，現(xiàn)按其刊行年代分述。

1.《醫(yī)方類聚》輯錄本

《醫(yī)方類聚》乃朝鮮人金禮蒙收輯明·永樂年間以前的醫(yī)籍150余種，加以分類匯編而成。此書援引的醫(yī)籍，均止于明永樂年間（1403～1424年），刊行于1445年。原書在朝鮮已散佚不存，日本丹波元堅氏據家藏殘本增補，重刊于1861年，即《醫(yī)方類聚》江戶學訓堂本。此書卷帙浩大，輯錄“宋元佚書亦復不少。蓋篇帙之富，為現(xiàn)存醫(yī)籍之冠”［6］。所輯《儒門事親》，是以叢書的面目出現(xiàn)，分列《儒門事親》、《治病百法》、《三法六門》、《十形三療》、《治法雜論》、《雜記九門》、《神效名方》七目。《中國醫(yī)籍考》據此認為《儒門事親》“原系一部叢書”，說明現(xiàn)通行的十五卷本原曾為多部單行。有人懷疑《醫(yī)方類聚》“僅將叢書子目分列，以示采摭之繁富”［4］，若出于此目的，輯錄者應增列《撮要圖》、《治法心要》之目，而不會化繁為簡，反而減少子目羅列。先有多種單行本，后被匯集成叢書，再轉化為十四（十五）卷本的通行本，是符合《儒門事親》刊刻流行發(fā)展規(guī)律的。據日本 岡西為人《宋以前醫(yī)籍考》的考證，《扁華訣》、《病機論》等內容（即現(xiàn)卷十四），明代始附入《儒門事親》，前人有題識可證。故可推斷，約在元末明初，《儒門事親》通行本之雛形已大致形成，但《醫(yī)方類聚》輯錄的仍然是叢書形式的刻本。它的特點，不僅刊刻年代較早，且未在國內流通，避免了重復翻刻出現(xiàn)的訛誤，是唯一現(xiàn)存的以叢書本面貌出現(xiàn)的代表。

2.邵輔（柏涯）本與《醫(yī)統(tǒng)正脈》本

邵本刊于明·嘉靖二十年（1541年），十四卷，指不包括非子和所著的《三消論》而言。邵本當來源于元代民間流傳刻本，而非元·中統(tǒng)三年三卷本。說明最遲在明初，已有人把子和有關著作集結出版并統(tǒng)以《儒門事親》之名，形成叢書的版式衍變到現(xiàn)通行本的趨向。邵氏序云：“惜其版久已失傳，本多亥豕之訛，因付儒醫(yī)聞忠，校訂鋟梓”，證實十四卷的版式已經流行，并存在篇目竄亂，字句舛誤之弊。尤其是明初，已有人把原為圖表的內容均改為文字篇法，這也造成了新的訛誤。邵輔十四卷本，是迄今現(xiàn)存較早的版本代表，現(xiàn)通行本大都以此本為祖本，故其訛誤之處也沿襲至今。

明·王肯堂于萬歷二十九年（1601年）刊行了匯輯古今44種中醫(yī)名著，包括必讀醫(yī)經、脈學、病機、傷寒論著及內、外、針灸、醫(yī)方、本草等醫(yī)籍，以《醫(yī)統(tǒng)正脈》命名的大型叢書。其間即錄有《儒門事親》。該叢書之主旨，乃吳勉學在叢書序言中所云：“醫(yī)有統(tǒng)有脈，得其正脈，而后可以接醫(yī)家之統(tǒng)。”王氏為明代著名醫(yī)家，他主持的這套叢書流行較廣，《醫(yī)統(tǒng)正脈》本的《儒門事親》十五卷（含《三消論》），同邵本一樣，成為現(xiàn)通行本的主要底本，也是現(xiàn)存十五卷本的代表，但仍屬邵本系統(tǒng)。

清代刻本

清代主要刊刻本以官方修撰的《四庫全書》所錄《儒門事親》為代表，修竣于1778年，它是以邵序為原序的十五卷本。全書手抄無斷句，編成后分藏七閣，未在民間廣泛流通。1991年上海古籍出版社影印了此本，《四庫》本《儒門事親》才得以與讀者見面。官書出于眾手，又拘于功令與時限，雖然改正了一些明顯誤奪，但有所疏漏，《總目提要》中還將麻知幾誤認為麻革（麻革，字信之，虞鄉(xiāng)人，文士。其出生年代晚于知幾，1249年曾為《重修證類本草》作序，此時金亡20年，知幾已逝去17年）。清代多有民間坊刻，其代表如清·宣統(tǒng)庚戌（1910年）上海千頃堂石印本。它們與現(xiàn)通行本無大差異，多是以明·邵輔本為祖本或《醫(yī)統(tǒng)正脈》吳勉學校本為底本翻刻，保留了金人張頤齋引及無名氏跋，有的還附錄了張子和自述詩四首，這些資料對了解張氏生平有一定參考價值。

另據地方志《南康府志》載，清代江西安義人詹墀（號樵珊）曾撰《儒門事親集要》，惜未刊行，依名提示，或是一種節(jié)選本。

國外刊本如日本渡邊榮元安甫于正德辛卯八月?lián)郾痉獭４藭接腥瘴募倜麡俗⒓吧倭棵寂菫槿毡韭尻査上滤Q堂本。正德為江戶時代中御門天皇年號，公元1711年改元為正德，干支紀年正是辛卯，時值清康熙五十年。近年一些學者在文章中誤將“正德辛卯”認作明·正德，是不知日本也通用干支紀年。此本十五卷，曾被利用作近代校注本的對校本之一。

近代刊刻本

民國期間較好的刊本是近人曹炳章氏主持的《中國醫(yī)學大成》叢書所錄，它以《醫(yī)統(tǒng)正脈》本為底本，參校日本洛陽松下睡鶴堂本而成。曹氏親為斷句，因時間緊迫，校勘不精，屢屢出現(xiàn)誤斷不可暢讀，有礙于醫(yī)理。1990年上海科技出版社重刊《中國醫(yī)學大成》時，又對《儒門事親》增加邵本、《四庫全書》本予以參校。

解放后，上海科技出版社1959年根據《中國醫(yī)學大成》大東版并參照日本洛陽松下睡鶴堂本重校排印了《儒門事親》，這是目前通行本的代表。

河南科技出版社1983年出版了張海岑等的校注本，此本的優(yōu)點是在注釋上明白暢曉，將直排改作橫排以適應現(xiàn)代人閱讀習慣，改用現(xiàn)代標點，有關段落后增寫按語評說，有助于對張子和學術思想的理解。缺點亦是校勘不精，參校及旁校本選擇過少。

1994年人民衛(wèi)生出版社出版了《子和醫(yī)集》，此本合刊了《儒門事親》與常德撰《傷寒心鏡》，使目前存世的反映了和學術思想的著作合璧，并作了新的校注，其優(yōu)點是注釋部分做得較好，校勘部分依然問題較多，只在邵本系統(tǒng)陳陳相因，失校與誤校在所難免。

近代刊刻流行的幾個刻本，包括《四庫全書》本、《醫(yī)學大成》本、解放后的排印本與幾種校注本，均是以明·邵輔本為祖本，以《醫(yī)統(tǒng)正脈》本作底本或校本。明刻本的缺點，正如任應秋先生所云：“明人刻本，除了藩府所刻的較好外，無論官刻、私刻，都是馬虎的多，脫漏錯誤習見不鮮”［7］。這些問題沿襲到清代及近代的通行本、校注本，都未能很好解決。

1998年中醫(yī)古籍出版社出版了《儒門事親研究》，此書分“《儒門事親》新論”與“《儒門事親》新校”二編。“以張子和原著為基礎，并結合臨床應用，深入淺出，分題論述，闡明原理，發(fā)揚奧義，既不失張氏學術之精髓，又有作者之心得與發(fā)揮；既對張氏生平史實作了較詳盡之考訂，又對《儒門事親》本身的結構與撰寫作了仔細的分析，并參考各種善本，進行了精心的校勘。迄至目前，是一部較為全面系統(tǒng)研究張子和學術之重要著作。［8］

參考文獻

［1］ 金·張子和.儒門事親［M］.上海：上海科技出版社，1959.（后引文未標碼者均自此）

［2］ 日·多紀元胤·中國醫(yī)籍考.儒門事親［M］.見：皇漢醫(yī)學叢書.北京：世界書局，1936：840.

［3］ 元·脫脫.金史·卷一百一十五·列傳五十三·完顏申奴［M］.北京：中華書局，1975.

［4］ 方春陽.張子和考［J］.上海中醫(yī)藥雜志.1985，（2）：43.

［5］ 日·丹波元簡.醫(yī)賸·儒門事親［M］.見：皇漢醫(yī)學叢書.北京：世界書局，1936：30.

［6］ 日·丹波元堅.醫(yī)方類聚·序［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1981：4.

［7］ 任應秋.吳校醫(yī)學啟源·敘言［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1978：5.

［8］ 錢遠銘.儒門事親研究·序［M］.北京：中醫(yī)古籍出版社，1998：1.

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