羅根海　天津中醫藥大學

行內人士都說，學好中醫藥學，要有古文的功底，這古文，在一般人看來就是醫古文。其實這是狹義的古文的概念，醫古文只是古文之一翼，習醫者更應看到的是山外有山，醫古文之外的古文新天地。從醫古文作者經常地、間接地引用的文獻看，廣義的古文還應有四類：一是以“六經”為代表的儒家經典，如《十三經》；二是包括醫學經典在內的子部書，如《老子》、《莊子》、《呂覽》、《淮南子》、《內經》、《難經》、《太素》、《本草》等；三是史籍，如《史記》、《漢書》等有關文選。四是歷代傳承下來的優秀篇章。就拿以“六經”為代表的儒家經典來說，他跟中醫藥學關系太大了，所以古今醫家，特別是名醫，非只與它有染，更是爛熟于心，在他們的著述和文章中都有所引用和闡發。如張仲景《傷寒論》序、孫思邈《大醫精誠》、王叔和《脈經》序、戴良《丹溪翁傳》、汪昂《醫方集解》序、汪廷珍《溫病條辨》敘等，雖引用的“六經”編目不同，多寡不一，但他們卻都是深諳“六經”之旨的高手。這可能是他們已經悟出“圣人之道具在六經”之秘密的緣故吧（俞樾《諸子平議序》）。

一般來說，古文的水平和他們日后的醫學學術水平是成正比的，現代醫家，如任應秋先生就是如此。他在研究《內經》時，其比對的參照物就是“六經”之一的《周禮》。經過一番研究后，他得出結論說：“同樣是戰國時代書的《周禮》兩相比較，便足以充分說明《素問》和它是一個思想體系”，只不過“《周禮》所言者略，《素問》所言者詳，畢竟《周禮》不是醫書，而《素問》乃專言醫者，雖然詳略有所不同，而其理論體系則毫無差異處。”（任應秋等《〈黃帝內經〉研究十講》）這段研究結果告訴我們：任應秋也是一位非常重視用“六經”和醫學典籍《素問》做對比研究的當代著名醫家，而且成果頗豐；在研究方法上可以是整個的思想體系，甚至也可以在具體的語言上加以比較；“六經”畢竟不是醫書，醫學家不必象經師那樣要求過于苛刻，但卻要求對它諳熟，為我所用。

醫家學習“六經”有兩個意義：其一是在醫學方面，“六經”是古代道術之總匯，與中醫藥學相通，從中醫學的思維方式、陰陽五行學說到中醫學基礎理論，致中和、治未病思想；從古代醫師制度到后世醫家的行醫準則；從早期病因學說的形成、醫學分類到重視人的生命、疾病和健康，在“六經”中我們都可以找到它的源頭；其二是在文化、語言學方面，“六經”又是中國本土文化起源與發展時期的重要文獻。可以從中學到古代文化及其沿革，找到許多現代語言的語源。實際上許多醫學大家也是從這兩個目的出發去研習“六經”、運用“六經”的。從以上諸家所撰醫古文之例便可印證這一點。

“六經”語言自古以來就很深奧，學者必須循序漸進，選擇重點，詳細規劃，日積月累，提高層次。應先學好醫古文，借它山之石，可以攻玉，理清線索，然后“行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）再去系統地學習”六經”乃至十三經和其他。關鍵是頭腦要清醒,知道山外有山,樓外有樓,不要學了一點醫古文就淺嘗輒止。