李興田 安徽省亳州市文學藝術界聯合會

五禽戲流派現狀

從五禽戲的發展狀況來看，根據地域劃分，可把五禽戲分為以下四派。

（一）國字派

該派是指由國家體育總局于2003年以“健身氣功”向全國推廣的版本，該版本是上海體育學院教授、博士、碩士生導師虞定海以陶弘景的《養性延命錄》為基礎，綜合了民間不同版本五禽戲的內容，重新編排而成的新版五禽戲。每戲均以兩種運動姿態表現(虎戲：虎撲、虎舉；鹿戲：鹿抵、鹿奔；熊戲：熊晃、熊運；猿戲：猿提、猿摘；鳥戲：鳥伸、鳥飛)。有人民體育出版社2003年7月出版的《健身氣功·五禽戲》、上海科學技術出版社出版的《中國傳統保健體育與養生》等書籍。

（二）亳州派

亳州派是指以亳州地區為中心形成的五禽戲流派，主要是以五禽戲第五十七代傳人劉時榮為代表的“古本五禽戲”和以五禽戲第五十七代傳人董文煥為代表的“傳統五禽戲”。

劉時榮（1924-2009年）的“古本五禽戲”是在華佗養生理論基礎上，運用內在調息的功法，融入了螺旋功、纏絲功等，在形體動作中進一步深化，將五禽戲編成每禽八勢，五禽五組，全套路四十勢。著有《古本新探·華佗五禽戲》《華佗五禽劍》等書，并在臺灣發行；其傳人有陳靜、楊玉萍等。

董文煥的“傳統五禽戲”是師承譚繼林老先生而來，共五十四式，其特點是融入了經脈、穴位等中醫知識，剛柔相濟、動靜結合、意力并用。著有《華佗五禽戲》，傳人有周金鐘、馬偉才等。

近年來，劉時榮、董文煥及其弟子曾先后多次參加各類體育比賽，獲得了優異成績；還先后為法國、德國、日本等三十多個國家和地區的國際友人表演、傳授華佗五禽戲，為五禽戲的傳播做出貢獻。

（三）四川、重慶派

此派以巴蜀已故老先生王禮庭的《五禽圖》為版本，在四川、重慶兩地流傳較廣，其支持者或弟子有曾嵩生、陳亞梅等。其以強調吐、納、呼、吸，運動為主，并配合拍氣法，這些似與華佗的五禽戲有脫離。此派的代表著作有《五禽圖》、《五禽戲氣功》、《五禽氣功》等。

（四）臺灣派

臺灣所流傳的五禽之戲主要由張鏡影、郭廷獻傳播，與大陸版本不同。全套版本計八節，分別是預備功、丹鳳朝陽、金雞孵蛋、大鵬展翅、孔雀開屏、喜鵲登枝、丹鳳朝陽、收功，共計功架八十四式。出版著作有《華佗五禽之戲圖解》、《傳統五禽之戲釋義》等。

這里，還值得一提的是周世榮（著有《馬王堆養生氣功》、《馬王堆導引術》）、沈壽（著有《導引養生圖說》），這兩位老師結合馬王堆漢墓出土的《導引圖》等，對五禽戲進行了深入的研究，提出了一些新的看法和觀點，對于五禽戲研究具有一定的借鑒作用。

關于五禽戲的一些思考

（一）五禽戲是中醫導引術之一

有人把五禽戲視為氣功，有人把五禽戲當做健身體操，甚至有人把五禽戲說成武術。關于五禽戲，在《三國志·華佗傳》里有一段簡單的介紹：“佗語普曰：‘吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當導引。”

從這段簡短的文字來分析，五禽戲可以除去疾病，其次是健身。五禽戲是一種通過肢體運動進行治療疾病、健體、養生的導引術，當屬于中醫學的范疇，是中醫的一個重要組成部分。

認識任何事物都必須從整體上去把握。研究五禽戲須首先研究中醫，必須把五禽戲放在中醫學這個大領域里來考察它、研究它，這樣才能全面、準確地理解、認識五禽戲。

（二）五禽與五行、五臟對應

五禽與五行、五臟的對應關系和原理是整個五禽戲的核心，是打開五禽戲之門的金鑰匙。關于五禽與五行、五臟的對應關系，各個專家學者的意見不一。

比如，焦國瑞老師把熊與脾、虎與腎給對應起來，猿、鹿、鳥未明確；戴葉濤把虎、熊、猿分別同肺、肝、脾對應起來，鹿未明確，但他同時又說猿對應心、鳥也對應心。虞定海把五禽與五行、五臟的關系全對應出來了，可是他沒有解釋透其中的原理。

所以，理清五禽與五行、五臟的對應關系，揭示五禽與五行、五臟的對應原理，是五禽戲工作者須首先研究、解決的重要課題。

（三）五禽戲應以陶弘景所述為準

五禽戲在傳播過程中，由于多方面的原因，不可避免地出現一些問題。由于個別從事五禽戲研究的學者缺乏對中醫理論的研究，無法真正理解華佗編創五禽戲的本義，在編排五禽戲招式、動作的時候沒有遵循導引術的養生原理和中醫的基本理論，使得五禽戲失去了原有本色。有的甚至連五禽與五臟的關系都弄不明白，就忙于改編五禽戲，這樣影響五禽戲的傳承和發展。　 比如，五禽戲里的“鳥戲”，現在的人把它改成了“鶴戲”。“鶴戲”在古代各種有關五禽戲的典籍里沒有記載。鳥是飛禽總名，代表的是飛禽類的共性，而鶴是飛禽類中的一種，代表的是一個個體。無論是莊子的“二禽戲”，還是淮南王劉安“六禽戲”，都是“鳥伸”，不是“鶴伸”。在馬王堆西漢墓中出土的帛畫《導引圖》里，有“鳥”，也有“鶴”，這說明當時鳥和鶴是有區分的。對此，華佗也一定會有所了解。把“鳥戲”改成了“鶴戲”，把共性的東西改為個性的東西，就把五禽戲改走樣了。

五禽戲的發展是“墨守陳規”還是“破舊創新”？筆者認為，還是“墨守陳規”為好。華佗雖未留下有關五禽戲的文字或圖片資料，但是南北朝（梁）時名醫陶弘景在其所著的《養性延命錄》里，用文字描述了五禽戲的具體動作。梁朝（502-507年）距華佗去世三百年，時間最近，其記載的五禽戲應該與原戲最相符。宋朝的張君房曾做過華佗五禽戲的搜集整理工作，他認為陶弘景所錄的“華佗五禽戲”較為真實可靠，遂編入《云笈七簽》。所以這套導引術才能一直流傳下來。如果我們破解了五禽戲的奧秘，發現了其中的不足或缺陷，那么可以對五禽戲“破舊”，進行“創新”，編排出更為合理、更為科學的新五禽戲。在破解五禽戲的原理前，暫應“墨守陳規”，還應以陶弘景所錄的“華佗五禽戲”為版本來練習為最好。

五禽戲要發展，理論必先行。有關五禽戲的許多未解之謎，我們要盡快去研究、去破解，用科學的理論去指導五禽戲的發展和傳承。