曾國(guó)藩的治心經(jīng)

一代名臣，戰(zhàn)勝自我之力很強(qiáng)大

在中國(guó)近代史上，生前死后毀譽(yù)皆當(dāng)其極的人物，恐怕非曾國(guó)藩莫屬了。倡辦洋務(wù)，使曾國(guó)藩贏得了“中興名臣”的桂冠。鎮(zhèn)壓太平天國(guó)、處理天津教案，又使他聲名掃地，成為過(guò)街老鼠，國(guó)人皆罵。

站在不同的立場(chǎng)，對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)當(dāng)然會(huì)有對(duì)立的觀點(diǎn)。但也有眾口一詞之處：那就是肯定他意志堅(jiān)卓、治心養(yǎng)性的修身術(shù)。

如李鴻章評(píng)價(jià)他老師所以仕途成功，是因?yàn)椤俺烈阒畾猓瑘?jiān)卓之力，深遠(yuǎn)之謀，始終不變，而持之有恒”，也是講曾國(guó)藩以毅力、智謀勝人一籌。

對(duì)曾國(guó)藩意志解剖得較徹底的是辛亥革命的名將梁?jiǎn)⒊Ｋf(shuō)：“凡古為能成大事者，其戰(zhàn)勝自我的力量必然十分強(qiáng)大也。”曾國(guó)藩功成業(yè)定之后，仍凝聚辛苦，一點(diǎn)一滴地積累心性的修養(yǎng)，百折不回，而成為后世可鑒之人。

心身并治，口體兼防

曾國(guó)藩的《治心經(jīng)》，講心、身并治，口、體兼防。他認(rèn)為“治心之道，先去其毒”，表面的毒是憤激，沒(méi)有涵養(yǎng)，有一點(diǎn)長(zhǎng)處即向人炫耀，有一點(diǎn)不順就勃然大怒，這都不是“有厚福之人所為”。有襟懷、有力量、有品格的人，心如鼎鎮(zhèn)，志如磐石，任何力量都不能動(dòng)搖。他還主張“胸襟廣大，宜從‘平’‘淡’二字用功。凡人我之際須看得平，功名之際須看得淡，庶幾胸懷日闊”。又說(shuō)：“治心以‘廣大’二字為藥；治身以‘不藥’二字為藥”。基于此，他總結(jié)出了養(yǎng)心治心、修身悟道的一整套辦法。

心中不苦生機(jī)才能活潑

曾國(guó)藩認(rèn)為古往今來(lái)成就大事業(yè)的人，都是身心極為疲憊之人，但能夠應(yīng)付裕如，必有讓心“存活、休養(yǎng)之處”，他說(shuō)：“心中不苦，才能活潑地養(yǎng)得一段生機(jī)”，但是在何處休養(yǎng)身心，可見(jiàn)日后成敗。他舉西門(mén)慶和蘇軾為例，說(shuō)明休養(yǎng)身心乃是補(bǔ)心，不是放縱欲望。與暇心相補(bǔ)的是學(xué)養(yǎng)，學(xué)養(yǎng)是正心。曾國(guó)藩從中國(guó)幾千年的各類(lèi)圣賢中，選出上自孔孟下至顧炎武等三十三人作為自己的榜樣，并為每個(gè)人做傳，又令兒子曾紀(jì)澤為三十三人畫(huà)像，取名《圣哲畫(huà)像記》，這可以代表曾國(guó)藩對(duì)儒家學(xué)養(yǎng)的重視。

曾國(guó)藩平生“不蹈空言”，注重實(shí)效。對(duì)治心也不是僅僅闡發(fā)理論，而是歸于自身。他說(shuō)：“吾輩治心治身，理亦不可太多，知亦不可太雜，切身日日用得著的，不過(guò)一兩句，所謂守約也”。

精神愈用越出，智慧愈苦愈明

曾功藩以?xún)?nèi)圣之功，收外王之效，治心修身，兼具儒、道、佛之奧旨。這一點(diǎn)引起了早年毛澤東的注意。在毛澤東早期的筆記式日記《講堂錄》中，有許多曾國(guó)藩治心方面的格言警句，如“精神愈用而愈出，不可因身體素弱過(guò)于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽爾摧沮”，“心常用則活，不用則窒，常用則細(xì)，不用則粗。”

曾國(guó)藩注重精神修養(yǎng)、品格陶鑄、意志磨練，這對(duì)“唯金”者而言，不能不說(shuō)是一劑精神補(bǔ)藥。當(dāng)然，曾國(guó)藩畢竟是屬于那個(gè)時(shí)代的人物，他的雙手染滿農(nóng)民起義者的鮮血，用血腥維護(hù)的大清王朝則難逃江河日下、日趨腐朽的滅亡。

一 治 心

釋迦牟尼說(shuō)：世間一切萬(wàn)物，“壯無(wú)過(guò)心”。所謂治心，也就是孟子所說(shuō)的“苦其心志”“曾益其所不能”的功夫，是“天將降大任”前的首門(mén)功課。李鴻章說(shuō)，我老師之有成，乃善治心也。毛澤東說(shuō)，欲動(dòng)天下者，先動(dòng)天下之心。心無(wú)定旨，人如浮萍，終將無(wú)成。

二 養(yǎng) 心

“問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”。心的寧?kù)o排卻了自然的嘩喧。曾國(guó)藩早年病弱纏身，成名后“游心于老莊之虛靜”。平生以“咬得菜根百事可做，世味淡薄，身心無(wú)累”為法，終身以“不藥”自詡，參以家法，獨(dú)創(chuàng)養(yǎng)心十四條，日日磨練，三十年后身體如常。平生服膺蘇東坡，欲步其后塵，修煉瑜伽術(shù)。對(duì)呂坤所說(shuō)“置富貴、貧賤、死生、常變于度外，是養(yǎng)心第一法”玩味尤久。

三 暇 心

暇心者，李漁稱(chēng)為“閑情偶寄”，林語(yǔ)堂稱(chēng)為“生活的藝術(shù)”。仕途萬(wàn)事纏身，戎旅勝負(fù)難定，陶朱錙銖日較。曾國(guó)藩說(shuō)古今能勝大任者，都是身心疲勞之人，因此必有暇心用來(lái)調(diào)適。蘇東坡寄情詩(shī)文，西門(mén)慶征逐女色，高雅低俗足見(jiàn)他日成敗。曾國(guó)藩說(shuō)，暇心游離于本業(yè)之外，又關(guān)系到事業(yè)興衰，故暇心之寄要厚植根本，積功累行，方有枝繁葉茂，花團(tuán)錦簇之來(lái)日。

四 誠(chéng)心

曾國(guó)藩說(shuō)，古今英雄“立得住”，如同先有根據(jù)地后能打天下一樣，必須有誠(chéng)心實(shí)意。荀子說(shuō)，養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。誠(chéng)就是不欺。今人講：信義春常

在，心誠(chéng)則靈。程門(mén)立雪、三顧茅蘆都深蘊(yùn)一個(gè)誠(chéng)字。曾國(guó)藩以忠誠(chéng)為天下倡，選將練兵以誠(chéng)為先，平生不蹈大言，不喜駕空之事，手訂“敬、靜、純、淡”誠(chéng)字四法，終使他群雄影從、“勘平大亂”，功、德、言三并不朽。

五 殫 心

殫心者，全力以赴、鞠躬盡瘁之意也。曾國(guó)藩說(shuō)，人始初奮搏，如初飛之鳥(niǎo)，很有孜孜向上的意境，但功成名就之日，反憑添許多息肩之念，實(shí)則進(jìn)一步高山仰止，退一寸草木皆兵。王安石為相，張居正變法，有殫心而無(wú)余勇，皆旋踵而敗。胡林翼與楚疆共生死，乃有天心大轉(zhuǎn)。縱橫家王闿運(yùn)說(shuō)：曾國(guó)藩實(shí)以殫心苦戰(zhàn)而成功，讀其文集，催人淚下。“馬不加鞭自?shī)^蹄”，曾國(guó)藩權(quán)位越高，責(zé)任感越強(qiáng)，平生以“拚命報(bào)國(guó)，側(cè)身修行”八字為“堅(jiān)守之地。

六 名 利

《菜根譚》日：名為招禍之本，利乃忘志之媒。“天下熙熙，皆為利來(lái)”，豪杰難過(guò)名利關(guān)。古往今來(lái)，有的人好虛名以殞身，有的人貪私利以禍族。面對(duì)名利，心將何置?明代陳繼儒說(shuō)“透得名利關(guān)，方是小休息”。曾國(guó)藩以“不忮不求”淡處名利。他關(guān)于“名利”的五條秘笈，讀來(lái)頗能啟人心智。

七 成 敗

“成者王侯，敗者賊”是否就是評(píng)論人生的蓋棺定論?月中則是昃，人滿天概，盛衰成敗豈無(wú)憑!曾國(guó)藩取法莊子“美成在久”，深得銖積寸累的功夫。劉邦敗而猶勝，曹操成猶是敗。曾國(guó)藩不求完美，跳出成敗，信守“波平浪靜處安身”，以“掀天蓋地”為成敗大忌，說(shuō)自己“閱歷萬(wàn)變”，才悟出成敗的四項(xiàng)原則。

八 禍 福

“禍者福所依，福者禍所伏”。趨福避禍乃人倫之常。曾國(guó)藩說(shuō)：“人生福境禍區(qū)，皆念想造成”，“念頭稍異，境界頓殊”。他總結(jié)出“騙、暗、詭”乃取禍之三端，而“誠(chéng)、明、仁”乃避禍之三招。“鴻福齊天”固然美好，然而，過(guò)滿則溢，物極必反。難怪連孔圣人都喟然長(zhǎng)嘆：“唉!哪有滿了不翻倒的呢?”且看曾國(guó)藩時(shí)《小窗幽記》和《菜根譚》的詮釋。