有報(bào)道稱(chēng)，南京大學(xué)易學(xué)研究所嘗試首開(kāi)“建筑風(fēng)水文化”的認(rèn)證培訓(xùn)。我認(rèn)為這種做法，是一種學(xué)術(shù)上的魄力，這對(duì)梳理和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，支持現(xiàn)代中國(guó)人的文化自信，有著開(kāi)辟先河的示范作用。一直被視為迷信的“風(fēng)水”，將在國(guó)內(nèi)首開(kāi)培訓(xùn)班，此消息一出，立即成為傳媒焦點(diǎn)，并引發(fā)了激辯，我認(rèn)為這種激辯，將對(duì)中國(guó)未來(lái)哲學(xué)走向產(chǎn)生觸發(fā)性的影響.看風(fēng)水，這個(gè)行當(dāng)在中國(guó)至少有3000年的歷史了，但在勞動(dòng)保障部新編的職業(yè)大典里，并沒(méi)有“風(fēng)水師”的位置。主要原因不是風(fēng)水文化有什么錯(cuò)，而是過(guò)去一段時(shí)間里，我們對(duì)其文化精髓，沒(méi)有做理性的整理和宣傳，甚至是愚昧的反對(duì)。仿佛“風(fēng)水師”就等同“巫婆神漢”，成為一種可以規(guī)范管理的行當(dāng)嗎？現(xiàn)今建設(shè)部中國(guó)建筑文化中心委托南京大學(xué)易學(xué)研究所開(kāi)展“建筑風(fēng)水文化”認(rèn)證培訓(xùn)、考核，合格者將由中心頒發(fā)證書(shū)。我們可以得出一個(gè)積極的信號(hào)，政府將對(duì)過(guò)去被人們誤解的“迷信”，進(jìn)行必要的“正名”。

中國(guó)的風(fēng)水文化比西方現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)不謀而合的。生態(tài)建筑學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的意義上，關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系，同中國(guó)風(fēng)水學(xué)的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。即我們的風(fēng)水學(xué)比生態(tài)建筑學(xué)早生至少3000年，遺憾的是我們的如此先進(jìn)的文化，被人們扣上“迷信”的帽子冷落了數(shù)十年。

風(fēng)水學(xué)的精髓是強(qiáng)調(diào)自然與住宅的和諧與人與住宅的和諧的完美統(tǒng)一。同樣當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)是從整體有機(jī)聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來(lái)揭示并協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系。其實(shí)施手段，更以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)條件為重，來(lái)實(shí)現(xiàn)人在自然生態(tài)系統(tǒng)下構(gòu)建人工生態(tài)系統(tǒng)，以其間的具體的、物質(zhì)的交流，爭(zhēng)取達(dá)到最優(yōu)關(guān)系。人類(lèi)生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營(yíng)，被稱(chēng)為“宅”，其系人與自然的中介。“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也”(《黃帝宅經(jīng)》：“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也”(《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》)：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨(dú)信命也”(《釋命》)。用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)解釋?zhuān)梢岳斫鉃閰f(xié)調(diào)自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系，同時(shí)建筑住宅的泥匠也有系統(tǒng)的套路。雖然他們肯定講出來(lái)現(xiàn)代人的術(shù)語(yǔ)，但他們有豐富的經(jīng)驗(yàn)，讓人們生活的更健康，更舒服，甚至更能夠堅(jiān)定未來(lái)的信心和希望。

傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運(yùn)作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”(《黃帝宅經(jīng)》)，而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”(《葬經(jīng)翼》)；質(zhì)言之，即“天不可得而為之”。“蓋古有尋龍之伎術(shù)，而無(wú)造龍之匠工。功高大禹，導(dǎo)洪水必因山川”(《管氏地理指蒙》)。根據(jù)現(xiàn)代科技的成就，生態(tài)建筑學(xué)在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流，即能量流動(dòng)，應(yīng)包括太陽(yáng)輻射的平衡，溫度的平衡及風(fēng)能、水能的集聚與轉(zhuǎn)化等；而物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán)，應(yīng)包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。因?yàn)橹袊?guó)文化是處于高位的人文文化，與現(xiàn)代科學(xué)相通是正常的。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)之一，就是關(guān)懷人本身。人是自然的有機(jī)組成部分，人倫道德或行為準(zhǔn)則即“人道”，亦應(yīng)與“天道”一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對(duì)抗，卻可以而且必須認(rèn)識(shí)，把握和順應(yīng)天道并以之為楷模而功加運(yùn)作，達(dá)到“天人合一”的至善境界，滿(mǎn)足人生需要。有謂：“人與天地并立為三，非天地?zé)o以見(jiàn)生成，天地非人無(wú)以贊化育”：“尋龍擇術(shù)，天道必賴(lài)于人成”(《管氏地理指蒙》)；蓋“陰陽(yáng)變化，自然之道也，循而窮亡，雖山川詭異，莫能逃焉”(《葬經(jīng)翼》)：“故而不曰人而曰天，務(wù)全其自然之勢(shì)，期無(wú)違于環(huán)護(hù)之妙耳”(《管氏地理指蒙》)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的是一種人文精神的境界，她忌諱機(jī)巧的強(qiáng)求。我們的祖先不太注重過(guò)度機(jī)巧的物械支持人的簡(jiǎn)單生活，這是一種境界，這種境界正是西方現(xiàn)代向往的順應(yīng)自然，并有節(jié)制地改造和利用自然，追求人與自然協(xié)調(diào)與合作的意境。而我們的這種文明比西方現(xiàn)代文明，早于幾千年登上了天人合一的審美理想的高峰。為什么我們丟棄的“垃圾”，正是別人要追求的寶貝呢？這種現(xiàn)象不是很值得我們思考嗎？