黃帝問于伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑、不臥出者，何氣使然？
　　黃帝問伯高道：邪氣侵犯人體，有時(shí)使人不能閉目睡覺，臥不安枕，這是什么氣造成的呢？

　　伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隧：故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈（別本作肺），而行呼吸焉；營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉；衛(wèi)氣者，出其悍氣之慓疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也，晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰。常從足少陰之分間，行于五臟六腑。今厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽(yáng)，不得入于陰。行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛則陽(yáng)蹻陷（別本作滿），不得入于陰，陰虛，故目不瞑。
　　伯高說：飲食五谷進(jìn)入胃中消化后，其糟粕、津液、宗氣分為三路：宗氣積聚在胸中，出于喉嚨，貫通心肺，使呼吸得以進(jìn)行；營(yíng)氣分泌津液，灌注于脈中化為血液，在外營(yíng)養(yǎng)四肢，在內(nèi)灌注臟腑，循脈流行在一晝夜之間運(yùn)行五十周，與一晝夜分為百刻的時(shí)刻數(shù)相應(yīng)；衛(wèi)氣是一種比較滑利剽悍的水谷之氣，首先運(yùn)行在四肢的末端，分肉、皮膚之間，而沒有休止，白天行于陽(yáng)分之屬，夜間行于陰分之屬。衛(wèi)氣的入于陰分，常以足少陰腎經(jīng)為起點(diǎn)，循行于五臟六腑。如有厥逆之氣留于五臟六腑時(shí)，則衛(wèi)氣僅能捍衛(wèi)體表，行于陽(yáng)分而不能入于陰分。僅止行于陽(yáng)分，就造成陽(yáng)氣偏盛，陽(yáng)氣偏盛則陽(yáng)蹺脈氣充塞滿脹，衛(wèi)氣不得通過而不能進(jìn)入陰分，導(dǎo)致陰虛，所以人就不能閉目入睡了。

　　黃帝曰：善。治之奈何？
　　黃帝說：講得好！不眠癥怎樣治療呢？

　　伯高曰：補(bǔ)其不足，瀉其有余，調(diào)其虛實(shí)，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯一劑，陰陽(yáng)已通，其臥立至。
　　伯高說：補(bǔ)其陰氣的不足，瀉其陽(yáng)氣的有余，調(diào)和其虛實(shí)的偏差，以使衛(wèi)氣行于陰分的道路通暢而去除其邪氣，再飲以半夏湯一劑，待陰陽(yáng)之氣已通，則睡意立時(shí)而至。

　　黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經(jīng)絡(luò)大通，陰陽(yáng)和得者也。愿聞其方。
　　黃帝說：講得對(duì)。這就是所謂決而泄之，排除壅塞，從而使經(jīng)絡(luò)通暢，陰陽(yáng)得以和調(diào)的療法了。我想知道半夏湯的制作方法。

　　伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發(fā)者，復(fù)杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已也。
　　伯高說：半夏秫米湯一方，是用流經(jīng)千里以上的江河之水八升，攪和、揚(yáng)動(dòng)一萬遍，待水澄清后，取足五升煎煮，煎煮時(shí)柴薪須用蘆葦，等水滾沸，放入秫米（即黃黏米）一升及制半夏五合，以緩火煎煮，等水蒸發(fā)減少只剩一升半時(shí)，濾去藥滓，便可飲用，每次飲藥汁一小杯，每天飲用三次，根據(jù)情況，飲用的劑量也可以逐漸增加，以見效為度。如果病系初起，藥一飲下，立刻就會(huì)思睡，服藥后應(yīng)立即臥床，汗一出來，病就好了；病發(fā)已久的，連服三劑，便可痊愈。

　　黃帝問于伯高曰：愿聞人之肢節(jié)，以應(yīng)天地奈何？
　　黃帝問伯高說：人的四肢百節(jié)，怎樣和天地相應(yīng)呢？

　　伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州島，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十趾、莖、垂以應(yīng)之，女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽(yáng)，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十五節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有?肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草，人有無子。此人與天地相應(yīng)者也。
　　伯高回答說：天圓地方，人則頭圓足方。天有日月，人則有雙眼。地有九州，人則有九竅。天有風(fēng)雨，人則有喜怒。天有雷電，人則有聲音。天有四季，人則有四肢。天有五音，人則有五臟。天有六律，人則有六腑。天有冬夏，人則有冷熱。天有十天干，人則有十指。天有十二個(gè)時(shí)辰，人則有兩足十趾、陰莖、睪丸以對(duì)應(yīng)，女子無陰莖、睪丸，但可受孕而懷有胎兒，以補(bǔ)其不足之?dāng)?shù)。天有陰陽(yáng)，人則有夫妻。一年有三百六十五日，人身則有三百六十五個(gè)主要穴位。地有高山，人則有兩肩和雙膝。地有深谷，人則有腋窩和腘窩。地有十二條大河，人則有十二條主要的經(jīng)脈。地下有泉水暗流，人則有衛(wèi)氣。地有叢草，人則有毫毛。天有晝夜，人則有起臥。天有列星，人則有牙齒。地有小山包，人則有小骨節(jié)。地有聳起的山石，人則有高突的骨骼。地有林木，人則有筋膜。地有人群聚集的都市，人則有聚結(jié)隆起的肌肉。一年有十二月，人體四肢則有十二節(jié)。有些地方四季草木不生，人則有終身不育的。以上這些情況都是人體與天地相應(yīng)的情況。

　　黃帝問于岐伯曰：余愿聞持針之?dāng)?shù)，內(nèi)針之理，縱舍之意，捍皮開腠理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之輸于身者，余愿盡聞少（別本作其）敘。別離之處，離而入陰，別而入陽(yáng)，此何道而從行？余愿盡聞其方。
　　黃帝問岐伯說：我想知道持針的技法，進(jìn)針的道理，比如，縱針而不持，或舍針而不用的緣故，以及展平皮膚而使腠理張開的刺法，這些是怎樣的呢？再有，經(jīng)脈屈折運(yùn)行，出此入彼，脈氣到什么地方出，到什么地方止，到什么地方快，到什么地方慢，到什么地方入呢？以及六腑輸注于全身的情況，我希望知道這些情況。另外，經(jīng)脈分道別行以及它與陰分、陽(yáng)分或離或合的情況，它們或離陽(yáng)而入于陰，或別陰而入于陽(yáng)，這都是從什么通道運(yùn)行的呢？我想詳細(xì)知道其中的道理。

　　岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。
　　岐伯說：針刺的道理已盡在你所提的問題中了。

　　黃帝曰：愿卒聞之。
　　黃帝說：我愿意盡快地知道這些道理。

　　岐伯曰：手太陰之脈，出于大指之端；內(nèi)屈，循白肉際，至本節(jié)之后太淵，留以澹；外屈，上于本節(jié)下；內(nèi)屈，與陰諸絡(luò)會(huì)于魚際，數(shù)脈并注，其氣滑利，伏行壅骨之下；外屈，出于寸口而行，上至于肘內(nèi)廉，入于大筋之下；內(nèi)屈，上行臑陰，入腋下；內(nèi)屈，走肺。此順行逆數(shù)之屈折也。
　　岐伯說：手太陰肺經(jīng)的脈氣，出于拇指的尖端；由此向內(nèi)屈折而行，沿著白肉際，到拇指本節(jié)之后的太淵穴遲留而形成動(dòng)脈搏動(dòng)的現(xiàn)象；再向外屈折而行，上于本節(jié)以下；又屈而向內(nèi)，在魚際穴與諸陰絡(luò)會(huì)合，手太陰、手少陰、手厥陰數(shù)條經(jīng)脈合并流注，其氣滑利，伏行在手魚骨之下；又屈而向外，出于寸口而上行，至肘的內(nèi)側(cè)，進(jìn)入大筋之下；屈而向內(nèi)，上行于臂臑內(nèi)側(cè)，進(jìn)入腋下；再屈折向內(nèi)，趨走于肺臟。這就是手太陰肺經(jīng)順行走向而逆數(shù)的屈折運(yùn)行情況。

　　心主之脈，出于中指之端；內(nèi)屈，循中指內(nèi)廉以上，留于掌中，伏行兩骨之間；外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利；上（行）二（別本作三）寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內(nèi)廉，入于小筋之下，留兩骨之會(huì)，上入于胸中，內(nèi)絡(luò)于心脈。
　　心主（指心包絡(luò)）手厥陰經(jīng)的脈氣，出于中指尖端；屈而向內(nèi)，循著中指內(nèi)側(cè)上行，留于掌中，伏行在中指本節(jié)與食指本節(jié)兩骨之間；又屈而向外，出前臂掌側(cè)兩筋之間及腕關(guān)節(jié)骨肉之際，其氣行滑利；去腕上行三寸，又屈而向外，出行于兩筋之間，上至肘的內(nèi)側(cè)，入于小筋的下方，遲留在兩骨會(huì)合處，而后上行入于胸中，在內(nèi)連絡(luò)著心臟的經(jīng)脈。

　　黃帝曰：手太陰之脈獨(dú)無俞，何也？
　　黃帝說：為什么唯獨(dú)手少陰心經(jīng)沒有腧穴呢？

　　岐伯曰：少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅(jiān)固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)。包絡(luò)者，心主之脈也，故獨(dú)無俞焉。
　　岐伯說：手少陰是心臟的經(jīng)脈，心臟是五臟六腑的大主宰，是精神的藏居之處，它的器質(zhì)堅(jiān)固，外邪不能侵入。如果外邪侵入，心臟就會(huì)受到傷害，心臟為外邪所傷，則精神離去，精神離去則人死亡。所以，各種外邪留止于心臟的，實(shí)則都是留止于心包絡(luò)，心包絡(luò)是心臟所主宰的經(jīng)脈，既然有手厥陰心包絡(luò)經(jīng)代替手少陰心經(jīng)受邪，所以手少陰經(jīng)脈獨(dú)無腧穴。

　　黃帝曰：少陰獨(dú)無俞者，不病乎？
　　黃帝說：手少陰心經(jīng)沒有腧穴，難道它不受病嗎？

　　岐伯曰：其外經(jīng)病而臟不病，故獨(dú)取其經(jīng)于掌后銳骨之端。其余脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少（別本作太）陰、心主之脈行也。故本俞者，皆因其氣之虛實(shí)疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補(bǔ)，如是者，邪氣得去，真氣堅(jiān)固，是謂因天之序。
　　岐伯說：手少陰經(jīng)行于淺表的部分有病，而心臟本部無病，所以，當(dāng)手少陰經(jīng)的外經(jīng)有病時(shí)，取該經(jīng)在掌后銳骨之端（的神門穴）針治。其余各條經(jīng)脈的出入屈折及脈氣運(yùn)行的快慢，都像手太陰肺經(jīng)、心包絡(luò)經(jīng)那樣。所以，屬于某經(jīng)的腧穴，都應(yīng)根據(jù)該經(jīng)脈氣的虛實(shí)疾徐而選用它，也就是所謂因其充盛而瀉之，因其衰弱而補(bǔ)之，如此，則邪氣可以除去，真氣得以堅(jiān)固，這就叫做“因天之序”。

　　黃帝曰：持針縱舍奈何？
　　黃帝說：持針有縱舍之法，是怎樣的呢？

　　岐伯曰：必先明知十二經(jīng)脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者，病日進(jìn)；虛而細(xì)者，久以持；大以澀者，為痛痹；陰陽(yáng)如一者，病難治；其本末尚熱者，病尚在；其熱以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅(jiān)脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五臟，而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。
　　岐伯說：一定先要清楚了解十二經(jīng)脈的起處和出處，皮膚的或寒或熱，以及脈氣的或盛或衰，或滑或澀。脈滑利而充盛的，病將日漸嚴(yán)重；脈虛而細(xì)的，其病經(jīng)久不愈；脈大而澀的，是痛痹癥；脈陰陽(yáng)如一，不可分辨的，病難醫(yī)治；胸腹四肢還有熱象，說明病還存在；如胸腹四肢熱已消退，說明病也已痊愈了。診視患者的尺膚，借以察知其肌肉的堅(jiān)實(shí)與脆軟，脈象的大小滑澀，以及病的屬寒屬熱，屬燥屬濕。通過審視眼睛的青赤黃白黑五色，借以測(cè)知五臟的內(nèi)在變化，并由此斷定患者的生死。再是診視患者的血脈，觀察其膚色的青赤黃白黑五色，借以了解疾病的寒、熱、痛、痹。

　　黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。
　　黃帝說：對(duì)于持針縱舍之法，我還沒弄懂它的意思。

　　岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜。先知虛實(shí)而行疾徐。左手執(zhí)骨，右手循之，無與肉果。瀉欲端以正，補(bǔ)必閉膚。輔針導(dǎo)氣，邪得淫泆，真氣得居。
　　岐伯說：持針施治的法則是，身姿要端正，心神要安靜專一，先要診知病癥的虛實(shí)，而后考慮進(jìn)針的快慢。進(jìn)針時(shí)，用左手握持著相關(guān)部位的骨骼，右手循按穴位，注意針不要被肌肉所纏裹。施以瀉法時(shí)，進(jìn)針務(wù)求端正；施以補(bǔ)法時(shí)，一定要封閉皮膚上的針眼，并采用轉(zhuǎn)針手法，以導(dǎo)引其氣，使邪氣不能蔓延擴(kuò)散，而真氣得以安定。

　　黃帝曰：捍皮開腠理奈何？
　　黃帝問：以手抻展皮膚使腠理張開，以便于進(jìn)針，是怎樣的呢？

　　岐伯曰：因其分肉，左（別本作在）別其膚，微內(nèi)而徐端之，適神不散，邪氣得去。
　　岐伯說：順著分肉的紋理，審察、辨明正當(dāng)穴位的表皮，輕輕刺入并慢慢使針端正不偏，只要醫(yī)者精神專一而不外馳，邪氣就可以除去。

　　黃帝問于岐伯曰：人有八虛，各何以候？
　　黃帝問：人身有八虛，可分別診察哪些疾病呢？

　　岐伯答曰：以候五臟。
　　岐伯回答說：可診察五臟病變。

　　黃帝曰：候之奈何？
　　黃帝說：怎樣診察呢？

　　岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘。肝有邪，其氣流于兩腋。脾有邪，其氣留于兩髀。腎有邪，其氣留于兩腘。凡此八虛者，皆機(jī)關(guān)之室，真氣之所過，血絡(luò)之所游。邪氣惡血，固不得住留。住留則傷筋絡(luò)，骨節(jié)機(jī)關(guān)不得屈伸，故痀攣也。
　　岐伯說：如果肺與心有邪，則邪氣居留在兩肘窩；肝有邪，則邪氣居留在兩腋窩；脾有邪則氣居留在兩大腿窩；腎有邪，則邪氣居留在兩腘窩。以上的八虛位置，都是關(guān)節(jié)屈伸的樞紐，也是真氣和血絡(luò)通行的要處。邪氣和惡血，不能令其盤踞或停留。如果有停留，就會(huì)損傷筋脈骨節(jié)，使關(guān)節(jié)屈伸不利，以致發(fā)生拘攣的癥狀。