黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥；陽生陰長(zhǎng)；陽殺陰藏；陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生?脹。此陰陽反作，病之逆從也。
　　黃帝說道：陰陽，是天地宇宙的大道，是萬事萬物的綱領(lǐng)，是所有變化的來源，是生長(zhǎng)和死亡的根本，是主宰萬物生息的大本營(yíng)。所以醫(yī)治疾病，必須遵從陰陽變化的根本。拿自然界變化來比喻，清陽之氣聚于上而成為天，濁陰之氣積于下而成為地。陰主靜，陽主動(dòng)；陽主生發(fā)，陰主成長(zhǎng)；陽主肅殺，陰主收藏；陽能化生氣，陰能構(gòu)成形體。寒到極點(diǎn)會(huì)生熱，熱到極點(diǎn)會(huì)生寒；寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽；清陽之氣居下而不升，就會(huì)發(fā)生飧瀉之病；濁陰之氣居上而不降，就會(huì)發(fā)生脹滿之病。這就是陰陽的正常和反常變化，因此疾病也就有逆證和順證的分別。

　　故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑。
　　所以，大自然的清陽之氣上升為天，濁陰之氣下降為地。地氣蒸發(fā)上升為云，天氣凝聚下降為雨；雨是地氣上升水氣轉(zhuǎn)變而成的，云是由天氣蒸發(fā)水氣而成的。（人體的陰陽變化也是這樣，）清陽之氣出于上竅，濁陰之氣出于下竅；清陽之氣發(fā)泄于腠理，濁陰之氣內(nèi)注于五臟；清陽之氣充實(shí)于四肢，濁陰之氣內(nèi)走于六腑。

　　水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。
　　水性潤(rùn)下故為陰，火性炎上故為陽，天供給人屬陽的五氣（無形的寒、熱、溫、涼、平），地供給人屬陰的五味（有形的酸、苦、甘、辛、咸），五味入胃滋養(yǎng)形體，形體外現(xiàn)人的精氣，人的精氣滋養(yǎng)依靠水谷精微，水谷精微由五味化生，水谷精微滋養(yǎng)人的精氣，人的形體由五味供養(yǎng)，人的精氣由水谷精微化生，人的精氣外化于形體。如果飲食不節(jié)反能損傷形體，機(jī)能活動(dòng)太過亦可以使人的精氣耗傷，人的精氣由水谷精微化生，水谷精微可以因?yàn)槲逦恫恢芏艿綋p害。

　　陰味出下竅；陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。
　　味屬于陰所以趨向下竅，氣屬于陽所以趨向上竅。味厚的為陰中之陰，味薄的為陰中之陽；氣厚的為陽中之陽，氣薄的為陽中之陰。味厚的有泄下的作用，味薄的有通利的作用。氣薄的能向外發(fā)散，氣厚的能助陽生熱。陽氣太過能使正氣衰弱，陽氣正常能使正氣旺盛；過度亢奮的陽氣會(huì)損害正氣，而正氣卻依賴正常的陽氣供養(yǎng)；過度亢盛的陽氣能耗散正氣，正常的陽氣能增強(qiáng)正氣。凡氣味辛甘而有發(fā)散功用的，屬于陽；氣味酸苦而有通泄功用的，屬于陰。（讀注：咸味也起通泄功用屬于陰。）

　　陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也，先腫而后痛者，形傷氣也。風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。
　?。ㄈ梭w的陰陽是相對(duì)平衡的，如果）陰氣發(fā)生偏盛，則陽氣受損而為病；陽氣發(fā)生偏盛，則陰氣耗損而為病。陽偏盛則表現(xiàn)為熱性病癥，陰偏盛則表現(xiàn)為寒性病癥。寒到極點(diǎn)會(huì)表現(xiàn)熱象，熱到極點(diǎn)會(huì)表現(xiàn)寒象。寒邪能傷形體，熱邪能傷氣分，氣分受傷可以產(chǎn)生形體疼痛，形體疼痛可產(chǎn)生腫脹。凡是先痛而后腫的，是氣分先傷而后及于形體；先腫而后痛的，是形體先病后及于氣分。風(fēng)邪太過，則能發(fā)生痙攣動(dòng)搖；熱邪太過，則能發(fā)生紅腫；燥氣太過，則能發(fā)生干枯；寒氣太過，則能發(fā)生浮腫；濕氣太過，則能發(fā)生濡瀉。

　　天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：“冬傷于寒，春必溫病；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。”
　　大自然的變化，有春、夏、（長(zhǎng)夏、）秋、冬四時(shí)的交替，有木、火、土、金、水五行的變化，因此，產(chǎn)生了寒、暑、燥、濕、風(fēng)（讀注：經(jīng)文如此，正常排序：風(fēng)、暑、燥、濕、寒）的氣候，氣候影響了自然界的萬物，形成了生、長(zhǎng)、（化、）收、藏的規(guī)律。人有肝、心、脾、肺、腎五臟，五臟之氣化生五志，產(chǎn)生了喜、怒、悲、憂、恐五種不同的情志活動(dòng)。喜怒等情志變化，可以傷氣，寒暑外侵，可以傷形。突然大怒，會(huì)損傷陰氣，突然大喜，會(huì)損傷陽氣。氣逆上行，充滿經(jīng)脈，則神氣浮越，離去形體。所以喜怒不加以節(jié)制，寒暑不善于調(diào)適，生命就不能牢固。陰極可以轉(zhuǎn)化為陽，陽極可以轉(zhuǎn)化為陰。所以說：“冬季受了寒氣的傷害，春天就容易發(fā)生溫?。淮禾焓芰孙L(fēng)氣的傷害，夏季就容易發(fā)生飧泄；夏季受了暑氣的傷害，秋天就容易發(fā)生瘧疾；秋季受了濕氣的傷害，冬天就容易發(fā)生咳嗽?！?/span>

　　帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑；端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時(shí)陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)；外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？
　　黃帝問道：我聽說上古時(shí)代的圣人，研究人體的形態(tài)，分辨臟腑的陰陽；審察經(jīng)脈的聯(lián)系，把十二經(jīng)脈分為陰陽表里相合的六對(duì)，并分辨各條經(jīng)脈的走行路線；各條經(jīng)脈上的穴位，都有明確的部位和名稱；肌肉和骨骼連屬的部位，各有起點(diǎn)和終點(diǎn)；經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的皮部和浮絡(luò)，雖然有上下左右不同，但都條理分明；四時(shí)陰陽的變化，有它一定的規(guī)律；外界環(huán)境與人體內(nèi)部的臟腑、經(jīng)絡(luò)，相互對(duì)應(yīng)，也都有表里相合的關(guān)系。以上這些說法是否都確實(shí)呢？

　　岐伯對(duì)曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦叮郎?，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
　　歧伯回答說：東方對(duì)應(yīng)春季，陽生而日暖風(fēng)和，暖風(fēng)生發(fā)草木，草木生發(fā)出酸味，酸味能滋養(yǎng)肝臟，肝臟能滋養(yǎng)筋腱，筋腱柔和則心血充盈，肝氣關(guān)聯(lián)于眼睛。五行，在天為深遠(yuǎn)微妙無窮，在人為自然界變化的道理，在地為生化萬物，萬物產(chǎn)生了五味，人能知道自然界變化的道理就能產(chǎn)生一切智慧，宇宙間的深遠(yuǎn)微妙是變化莫測(cè)的。五行東方的變化，在天為風(fēng)氣，在地為木氣，在人體為筋，在五臟為肝，在五色為蒼（青），在五音為角，在五聲為呼，在病變的表現(xiàn)為握，在七竅為目，在五味為酸，在情志的變動(dòng)為怒。怒氣能傷肝，悲能夠抑制怒；風(fēng)氣能傷筋，燥能夠抑制風(fēng)；過食酸味能傷筋，辛味能抑制酸味。

　　南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動(dòng)為憂（嚘的通假字），在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
　　南方應(yīng)夏，陽氣盛而生熱，熱甚則生火，火氣能產(chǎn)生苦味，苦味能滋長(zhǎng)心氣，心氣能化生血?dú)猓獨(dú)獬渥?，則滋養(yǎng)脾臟，心氣關(guān)聯(lián)于舌。五行南方的變化，在天為熱氣，在地為火氣，在人體為血脈，在五臟為心，在五色為赤，在五音為徵，在五聲為笑，在病變的表現(xiàn)為說話吞吞吐吐，在七竅為舌，在五味為苦，在情志的變動(dòng)為喜。喜能傷心，以恐懼抑制喜；熱能傷氣，以寒氣抑制熱；苦能傷氣，咸味能抑制苦味。

　　中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。
　　中央應(yīng)長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏生濕，濕與土氣相應(yīng)，土氣能產(chǎn)生甘味，甘味能滋養(yǎng)脾氣，脾氣能滋養(yǎng)肌肉，肌肉豐滿，則又能養(yǎng)肺臟，脾氣關(guān)聯(lián)于口腔。五行中央的變化，在天為濕氣，在地為土氣，在人體為肌肉，在五臟為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在病變的表現(xiàn)為干嘔，在七竅為口，在五味為甘，在情志的變動(dòng)為思。思慮傷脾，以怒氣抑制思慮；濕氣能傷肌肉，以風(fēng)氣抑制濕氣，甘味能傷肌肉，酸味能抑制甘味。

　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
　　西方應(yīng)秋，秋天天氣急而生燥，燥與金氣相應(yīng)，金能產(chǎn)生辛味，辛味能滋養(yǎng)肺氣，肺氣能滋養(yǎng)皮毛，皮毛潤(rùn)澤則又能養(yǎng)腎，肺氣關(guān)聯(lián)于鼻。五行西方的變化，在天為燥氣，在地為金氣，在人體為皮毛，在五臟為肺，在五色為白，在五音為商，在五聲為哭，在病變的表現(xiàn)為咳，在七竅為鼻，在五味為辛，在情致的變動(dòng)為憂。憂能傷肺，以喜抑制憂；熱能傷皮毛，寒能抑制熱；辛味能傷皮毛，苦味能抑制辛味。

　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血（《太素》為骨），燥（《太素》為濕）勝寒；咸傷血，甘勝咸。
　　北方應(yīng)冬，冬天生寒，寒氣與水氣相應(yīng)，水氣能產(chǎn)生咸味，咸味能滋養(yǎng)腎氣，腎氣能滋長(zhǎng)骨髓，骨髓充實(shí)，則又能養(yǎng)肝，腎氣關(guān)聯(lián)于耳。五行北方的變化，在天為寒氣，在地為水氣，在人體為骨髓，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五聲為呻，在病變的表現(xiàn)為戰(zhàn)栗，在七竅為耳，在五味為咸，在情致的變動(dòng)為恐?？帜軅I，思能夠抑制恐；寒能傷骨，濕能夠抑制寒；咸能傷血，甘味能抑制咸味。

　　故曰：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信?；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能（胎的通假字）始也?！惫试唬骸瓣幵趦?nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也?！?br />　　所以說：“天地上下，使萬物生化其間；陰陽在人，構(gòu)成血?dú)庑误w之男女；左右，為陰陽運(yùn)行不息的道路；水火，是陰陽的象征；陰陽的變化，是萬物生長(zhǎng)的本源和開始?！彼哉f：“陰陽是互相為用的，陰在內(nèi)，為陽之鎮(zhèn)守；陽在外，為陰之役使?！?/span>

　　帝曰：法陰陽奈何？
　　黃帝問道：如何效法陰陽以治病呢？

　　岐伯曰：陽盛則身熱，腠理閉，喘粗為之俛仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M,死，能（耐的通假字）冬不能（耐的通假字）夏。陰勝則身寒，汗出，身長(zhǎng)清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M,死，能（耐的通假字）夏不能（耐的通假字）冬。此陰陽更勝之變，病之形能（態(tài)的通假字）也。
　　歧伯回答說：如陽氣太過，則身體發(fā)熱，皮膚腠理緊閉，氣粗喘促，呼吸困難，身體亦為之俯仰擺動(dòng)，汗發(fā)不出來而燥熱，齒間干燥，心臟感到煩悶，如果還有腹部脹滿的癥狀，就是死癥，這是屬于陽盛的病，所以冬天尚能支撐，夏天就不能耐受了。如陰氣太過，則身體發(fā)寒，汗多，或身體常覺冷而不時(shí)戰(zhàn)栗發(fā)寒，甚至手足厥逆，如果還有腹部脹滿的癥狀，就是死癥，這是屬于陰盛的病，所以夏天尚能支撐持，冬天就不能耐受了。這就是陰陽互相勝負(fù)變化所表現(xiàn)的病態(tài)。

　　帝曰：調(diào)此二者，奈何？
　　黃帝問道：有什么辦法調(diào)攝陰陽呢？

　　岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：“知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老?！惫释龆惗?。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余而耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬憺之能（態(tài)的通假字），從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
　　歧伯說：如果懂得了“七損八益”的養(yǎng)生之道，則人身的陰陽就可以調(diào)攝，如果不懂得“七損八益”的道理，就會(huì)發(fā)生早衰現(xiàn)象。一般的人，到了四十歲，腎氣已經(jīng)衰減了一半，起居動(dòng)作亦漸漸衰退；到了五十歲，身體覺得沉重，耳不聰目不明；到了六十歲，陽痿，腎氣大衰，九竅不能通利，出現(xiàn)下虛上實(shí)的現(xiàn)象，會(huì)常常流眼淚鼻涕。所以說：“知道調(diào)攝的人身體就強(qiáng)健，不知道調(diào)攝的人身體就容易衰老?！边@就是原本同樣的身體，結(jié)果卻出現(xiàn)了強(qiáng)弱不同兩種情況的道理。聰慧的人能夠從表面的差異找到本質(zhì)的相同，愚笨的人只能看到個(gè)體的差異找不到內(nèi)在的規(guī)律，因此愚笨的人常常感到難于應(yīng)對(duì)，而聰慧的人則應(yīng)對(duì)有余，有余則耳目聰明，身體輕便強(qiáng)壯，即使已經(jīng)年老亦可以身體健壯，當(dāng)然本來強(qiáng)壯的就更加強(qiáng)壯了。所以，圣人不作勉強(qiáng)的事情，樂于保持恬淡的心態(tài)，有樂觀愉快的旨趣，保持著寧靜的生活，因此能夠壽命無窮，盡享天年，這是圣人保養(yǎng)身體的方法。

　　天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。
　　天向西北方傾斜，所以西北方屬陰，而人的右耳和右眼也不及左邊的靈便；地向東南方傾斜，所以東南方屬陽，而人的左手和左足也不及右邊的強(qiáng)壯。

　　帝曰：何以然？
　　黃帝問道：這是什么道理呢？

　　岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
　　歧伯說：東方屬陽，陽性向上，向上則上明而下虛，所以對(duì)應(yīng)于人體則耳目聰明而手足不便利。西方屬陰，陰性向下，向下則下盛而上虛，所以對(duì)應(yīng)于人體則耳目不聰明而手足便利。所以如果左右同樣感受了外邪，但在上部則身體的右側(cè)較重，在下部則身體的左側(cè)較重，這是天地陰陽不平衡導(dǎo)致的，而人體左右陰陽的差異則導(dǎo)致外邪乘虛而居。

　　故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五理，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
　　所以天有精氣，地有形狀；天有八個(gè)節(jié)氣的綱紀(jì)，地有五個(gè)方位的道理，因此天地是萬物生長(zhǎng)的根本。無形的清陽上升于天，有形的濁陰下歸于地，這是天地的交互運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成陰陽變化的綱紀(jì)，而能使萬物春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏周而復(fù)始。賢達(dá)的人，把人體上部比做天來養(yǎng)護(hù)頭，人體下部比做地來養(yǎng)護(hù)足，人體中部比作人事以達(dá)到和諧保養(yǎng)五臟。天的清氣通達(dá)于肺臟，地的水谷之氣通達(dá)于咽喉，風(fēng)的木氣通達(dá)于肝臟，雷的火氣通達(dá)于心臟，山谷的土氣通達(dá)于脾臟，雨的水氣通達(dá)于腎臟。六經(jīng)流注不息猶如江河，腸胃受納水谷猶如大海，九竅通清排濁猶如水流通暢。如以天地來類比人體的陰陽，則陽氣所發(fā)的汗，猶如天的下雨；人體的陽氣，猶如天地的疾風(fēng)。人的暴怒之氣，猶如天空中的炸雷；濁氣上逆，猶如驕陽之火。所以調(diào)合身體的陰陽，如果不取法天之紀(jì)，如果不運(yùn)用地之理，那么疾病就要發(fā)生了。

　　故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
　　所以外邪入侵人體，急如疾風(fēng)暴雨。善于治病的醫(yī)生，于外邪剛?cè)肭值臅r(shí)候就給予治療；技術(shù)稍差的醫(yī)生，于外邪入侵已有表癥的時(shí)候才治療；技術(shù)較差的醫(yī)生，于外邪到六腑的時(shí)候才治療；技術(shù)更差的醫(yī)生，于外邪到五臟的時(shí)候才治療。假如病邪進(jìn)到五臟，就非常嚴(yán)重，這時(shí)治療的效果，只有半死半生了。所以，天上的風(fēng)邪，進(jìn)入到人體就會(huì)損害五臟；飲食中的寒熱如果非時(shí)失宜，進(jìn)入到人體就會(huì)損害六腑；地下的濕氣，進(jìn)入到人體就會(huì)損害皮肉筋脈。

　　故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。
　　所以，善于運(yùn)用針刺療法的醫(yī)生，對(duì)于病變?cè)陉柦?jīng)的，從陰經(jīng)以誘導(dǎo)之；病變?cè)陉幗?jīng)的，從陽經(jīng)以誘導(dǎo)之；取右邊以治療左邊的病變；取左邊以治療右邊的病變。以自己的正常狀態(tài)來比較病人的異常狀態(tài)，以表面顯露的癥狀了解身體里面的病變，觀察太過或不及的病理狀態(tài)，通過以上方法就能在疾病初起的時(shí)候便知道病邪之所在，此時(shí)行針就不會(huì)給病人造成誤診的危害。

　　善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。
　　所以善于診治的醫(yī)生，通過診察病人的面色和脈搏，先辨別病癥的屬陰屬陽；審察五色的浮澤或重濁，而知道病的部位；觀察呼吸，聽病人發(fā)出的聲音，可以得知所患的病苦；診察四時(shí)色脈的正常與否，來分析臟腑所患何病，診察手腕寸口處的脈象，從它的浮、沉、滑、澀，來了解疾病產(chǎn)生的原因。這樣在診斷上就不會(huì)有差錯(cuò)，治療也沒有過失了。

　　故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。
　　所以說：病在初起的時(shí)候，可用針刺的方法治療；病勢(shì)正盛的時(shí)候，必須待其稍微衰退后才能用針。對(duì)于病癥輕的，使用發(fā)散輕揚(yáng)之法治之；病癥重的，使用消減之法治之；氣血衰弱的，應(yīng)用補(bǔ)益之法治之。

　　形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。
　　用藥時(shí)，對(duì)于形體虛弱的，當(dāng)以溫補(bǔ)其氣；精氣不足的，當(dāng)補(bǔ)之以厚味。

　　其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)；有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慓悍者，按而收之；其實(shí)者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽,定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。
　　治病的方法，則是：病在上焦的，可用吐法；病在下焦的，可用疏導(dǎo)之法；病在中焦為脹滿的，可用瀉下之法；其邪在外表，可用湯藥浸漬法以使出汗；邪在皮膚，可用發(fā)汗之法使其外泄；病勢(shì)急暴的，立即按壓揉掐急救穴位以穩(wěn)住病勢(shì)；實(shí)癥，則用散法或?yàn)a法。觀察病證在陰在陽，以辨別其剛?cè)?，陽病?yīng)當(dāng)治陰，陰病應(yīng)當(dāng)治陽；確定病證在氣在血，以防其血病再傷及氣，氣病再傷及血，所以血實(shí)病癥適宜用瀉血法，氣虛病癥適宜用導(dǎo)引法。