黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
　　黃帝問道：用針的技術(shù)，必然有一定的方法準(zhǔn)則，究竟有什么方法，什么準(zhǔn)則呢？

　　岐伯對(duì)曰：法天則地，合以天光。
　　岐伯回答說：要效法于天地自然的變化，并結(jié)合日、月、星辰的運(yùn)行規(guī)律。

　　帝曰：愿卒聞之。
　　黃帝道：請(qǐng)立即詳盡解釋一下。

　　岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。
　　岐伯說：凡針刺之法，必須首先觀察日月星辰的盈虧消長(zhǎng)，以及四時(shí)八正的氣候變化，熟練掌握之后方可進(jìn)行針刺。

　　是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣（澀的通假字）而衛(wèi)氣沉。月始生則血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病Ｊ且蕴旌疅o刺，天溫?zé)o凝，月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治。是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。
　　所以，氣候溫和，日色晴朗時(shí)，則人的血液運(yùn)行流暢，而衛(wèi)氣充盈浮于肌表，血容易瀉，氣容易行；天氣寒冷，日色陰霾時(shí)，則人的血液運(yùn)行凝澀，而衛(wèi)氣沉潛于里。月亮初生的時(shí)候，血?dú)忾_始流利，衛(wèi)氣開始運(yùn)行；月正圓的時(shí)候，則人體血?dú)獬鋵?shí)，肌肉堅(jiān)實(shí)；月黑無光的時(shí)候，肌肉減弱，經(jīng)絡(luò)空虛，衛(wèi)氣衰減，形體獨(dú)居。所以要順著天時(shí)而調(diào)治血?dú)狻Ｒ虼颂鞖夂洌灰槾蹋惶鞖鉁睾停灰t疑；月亮初生的時(shí)候，不可用瀉法；月亮圓滿的時(shí)候，不可用補(bǔ)法；月黑無光的時(shí)候，不要針刺。這就是所說的順著天時(shí)而調(diào)治的法則。根據(jù)天體運(yùn)行的秩序，月亮盈虧盛虛的變化，日晷測(cè)量的日影長(zhǎng)短，確定四時(shí)八正之氣以待治療的時(shí)機(jī)。

　　故曰：月生而瀉，是謂藏（全元起本作“減”）虛。月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)。月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起。
　　所以說如果反其道而行之，月亮初生時(shí)而瀉，就會(huì)使內(nèi)臟虛弱；月正圓時(shí)而補(bǔ)，使血?dú)獬湟缬诒恚灾陆j(luò)脈中血液留滯，這叫做“重實(shí)”；月黑無光的時(shí)候用針刺，就會(huì)擾亂經(jīng)氣，叫做“亂經(jīng)”。（這樣的治法必然引起）陰陽(yáng)相錯(cuò)，正氣與邪氣不分，使邪氣反而深入，致衛(wèi)外的陽(yáng)氣虛竭，內(nèi)守的陰精紊亂，淫邪就要發(fā)生了。

　　帝曰：星辰八正何候？
　　黃帝道：星辰、八正怎樣預(yù)測(cè)呢？

　　岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪，以時(shí)至者也。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也。八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨。入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。故曰：“天忌不可不知也。”
　　岐伯說：觀察星辰的方位，可以定出日月循行的度數(shù)。觀察八節(jié)常氣的交替，可以用它預(yù)測(cè)八方的邪氣到來的時(shí)間。觀察四時(shí)，可以分別春夏秋冬的氣候變化規(guī)律，并按照時(shí)序來調(diào)養(yǎng)身體。對(duì)于八節(jié)的虛邪賊風(fēng)，要避免受其侵犯。假如，身體虛弱，再遭受自然界虛邪賊風(fēng)的侵襲，兩虛相互感應(yīng)，邪氣就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以傷害五臟。醫(yī)生懂得氣候變化的規(guī)律，就能及時(shí)挽救病人，而不至于使病人受到嚴(yán)重傷害。所以說：“天時(shí)的宜忌，不可不知道。”

　　帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。
　　黃帝道：講得好！關(guān)于取法于星辰的道理，我已經(jīng)知道了，希望你講講怎樣效法于前人？

　　岐伯曰：法往古者，先知《針經(jīng)》也。驗(yàn)于來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉！通于無窮者，可以傳于后世也。是故工之所以異也。然而不形見于外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣髴。
　　岐伯說：要取法和運(yùn)用前人的醫(yī)術(shù)，先要懂得《針經(jīng)》。要想把古人的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證于現(xiàn)在，必先要知道日之寒溫，月之盈虧，四時(shí)氣候的浮沉，而用以調(diào)治于病人，就可以看到這種方法是確實(shí)有效的。所謂觀察疾病于未發(fā)之時(shí)，就是說榮衛(wèi)氣血的變化雖不顯露于外，而醫(yī)生卻能懂得。從日之寒溫，月之盈虧，四時(shí)氣候之浮沉等，進(jìn)行綜合分析，做出判斷，然后進(jìn)行調(diào)治，醫(yī)生對(duì)于疾病常有先見之明，雖然疾病并未顯露于外，但是卻能觀察疾病于未發(fā)之時(shí)。能夠運(yùn)用這種方法，通達(dá)各種事理，他的經(jīng)驗(yàn)就可以流傳于后世。這是學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生不同于一般人的地方。然而當(dāng)病情不顯露在表面的時(shí)候，一般人都不容易發(fā)現(xiàn)。看不到形跡，嘗不出味道，所以疾病于未發(fā)之時(shí)，就像幽靈一般飄渺難以診治。

　　虛邪者，八正之虛邪氣也；正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。
　　虛邪，就是四時(shí)八節(jié)的虛邪賊風(fēng)；正邪，就是人在勞累時(shí)汗出，腠理開時(shí)而遭受虛風(fēng)，正邪傷人輕微，沒有明顯的感覺，也無明顯病狀表現(xiàn)。技術(shù)高明的醫(yī)生治療于疾病初起之時(shí)，必先判斷三部九候之氣，以調(diào)和于未敗壞之時(shí)而進(jìn)行早期治療，所以稱為“上工”。“下工”臨診，是要等疾病已經(jīng)形成，甚或至于惡化階段，才進(jìn)行治療。治療要等到病成階段，是因?yàn)椴欢萌烤藕虻南嗟孟嗍В率辜膊“l(fā)展惡化了。要明了治療的關(guān)鍵，必須從三部九候的病癥脈象進(jìn)行治療，這就像看守門戶一樣的重要，雖然外表尚未見到病情，而醫(yī)者已經(jīng)知道疾病的形跡了。

　　帝曰：余聞補(bǔ)瀉，未得其意。
　　黃帝道；我聽說：針刺有補(bǔ)瀉二法，不懂得它的意義。

　　岐伯曰：瀉必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。以息方吸而內(nèi)（納的通假字）針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補(bǔ)必用員。員者，行也，行者，移也。刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。故員與方，非針也。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺ァＱ獨(dú)庹撸酥瘢豢刹恢?jǐn)養(yǎng)。
　　岐伯說：瀉法必須掌握一個(gè)“方”字。所謂“方”，就是正氣方盛，月亮方滿，天氣方溫和，身心方穩(wěn)定的時(shí)候，并且要在病人吸氣的時(shí)候進(jìn)針，再等到他吸氣的時(shí)候轉(zhuǎn)針，還要等他呼氣的時(shí)候慢慢的拔出針來，所以說瀉必用“方”，才能發(fā)揮瀉的作用，使邪氣瀉去而正氣運(yùn)行。補(bǔ)法必須掌握一個(gè)“圓”字。所謂“圓”，就是行氣，行氣，就是導(dǎo)移其氣以至病所。刺必要中其腧穴，還要在病人吸氣時(shí)拔針。所謂“圓”與“方”，并不是指針的形狀。一個(gè)技術(shù)高超有修養(yǎng)的醫(yī)生，必須明了病人形體的肥瘦，營(yíng)衛(wèi)血?dú)獾氖⑺ァＲ驗(yàn)檠獨(dú)馐侨酥竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，不可不謹(jǐn)慎的保養(yǎng)。

　　帝曰：妙乎哉論也！合人形于陰陽(yáng)四時(shí)，虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。
　　黃帝道：多么奧妙的論述啊！把人身變化和陰陽(yáng)四時(shí)虛實(shí)聯(lián)系起來，這是非常微妙的結(jié)合，要不是先生，誰能夠弄得懂呢！然而先生屢次說道形如神，究竟什么叫形呢？什么叫神呢？請(qǐng)你詳盡的講一講。

　　岐伯曰：請(qǐng)言形。形乎形，目冥冥，問其所病，索之于經(jīng)，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。
　　岐伯說：請(qǐng)讓我先講形。所謂形，就是反映于外的體征，眼睛所能觀察到的情況，此時(shí)再問明發(fā)病的原因，通過仔細(xì)診察脈象的變化，則病情就清楚的擺在面前。如果不通過接觸病人的形體，就不能準(zhǔn)確把握病人病情的，就叫做形。

　　帝曰：何謂神？
　　黃帝道：什么叫神呢？

　　岐伯曰：請(qǐng)言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。三部九候?yàn)橹裴樦摬槐卮嬉病?br />　　岐伯說：請(qǐng)讓我再講神。所謂神，是非常微妙難測(cè)的感知，是耳朵聽不到的，是通過明亮的眼睛和心靈的合一才能感知到的，心領(lǐng)神會(huì)的獨(dú)自感悟，這不是言語所能表達(dá)清楚的，只能依靠個(gè)人的獨(dú)自領(lǐng)會(huì)，猶如在黑暗之中觀察一個(gè)東西，大家都還沒有看到，只有達(dá)人能夠獨(dú)自率先發(fā)現(xiàn)，好像風(fēng)吹云散一樣通明，所以叫做神。（診病時(shí)，）若以三部九候?yàn)橹驹筒槐鼐惺鼐裴樀睦碚摿恕?/span>