黃帝曰：余聞先師，有所心藏，弗著于方，余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無優(yōu)，傳于后世，無有終時。可得聞乎？
　　黃帝說：我聽說前輩老師有很多心得秘密，沒有記載在書籍里，我想了解它們而將它們保存下來，作為準則加以推廣實行，上可以統(tǒng)治百姓，下可以修養(yǎng)自身，使百姓沒有疾病，統(tǒng)治者和百姓相互和睦友愛，美德流傳后代，使得子孫繼承優(yōu)良傳統(tǒng)而無憂，這樣的狀態(tài)流傳百世，沒有終止之時。所有這些我可以了解嗎？

　　岐伯曰：遠乎哉問也！夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。
　　岐伯說：你問的是很深遠的問題啊！統(tǒng)治百姓和修養(yǎng)自身，統(tǒng)治那里和統(tǒng)治這里，處理小事和處理大事，治理國家和治理家庭，從來沒有逆其情而能治理好的，只有順其情才能治理得好。順其情，不只是陰陽、經(jīng)脈、營衛(wèi)之氣的順逆，人民百姓也都希望能順從他們的意愿。

　　黃帝曰：順之奈何？
　　黃帝問：怎樣才能做到順其情呢？

　　岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
　　岐伯說：到一國應先問清人家的禮俗，到別人家去應先問清人家的忌諱，登廟堂應先問清見君主的禮節(jié)，給人看病應先問清病人的適與不適。

　　黃帝曰：便病人奈何？
　　黃帝說：怎樣通過了解病人的適與不適來診察疾病呢？

　　岐伯曰：夫中熱消癉，則便寒。寒中之屬，則便熱。胃中熱，則消谷，令人懸心善饑，臍以上皮熱。腸中熱，則出黃如糜，臍以下皮寒。胃中寒，則腹脹。腸中寒，則腸鳴飧泄。胃中寒，腸中熱，則脹而且泄。胃中熱，腸中寒，則疾饑，小腹痛脹。
　　岐伯說：因內(nèi)熱而致多食易饑的消渴病，病人喜歡寒，得寒就會感到舒適。屬于寒邪內(nèi)侵一類的病，病人喜歡熱，得到熱就會感到舒適。胃中有熱邪積滯，則飲食物容易消化，使病人常有饑餓和胃中空虛難忍的感覺，同時感到臍以上腹部的皮膚發(fā)熱。腸中有熱邪積滯，則排泄黃色如稀粥樣的糞便，臍以下小腹部有發(fā)熱的感覺。胃中有寒邪積滯，則出現(xiàn)腹脹。腸中有寒邪積滯，則出現(xiàn)腸鳴腹瀉及糞便中有不消化的食物。胃中有寒邪而腸中有熱邪的寒熱錯雜證，則表現(xiàn)為腹脹而兼見泄瀉。胃中有熱邪而腸中有寒邪的寒熱錯雜證，則表現(xiàn)為容易饑餓，兼見小腹脹痛。

　　黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，驕恣從欲，輕人而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？
　　黃帝說：胃中有熱而欲得寒飲，腸中有寒而欲得熱飲，二者相互矛盾，遇到這種情況怎樣做才能順應病情調(diào)節(jié)飲食呢？特別是王公大人和一向肉食的君主，驕恣縱欲，看不起任何人，就無法使他們禁忌一些食物，讓他們禁忌不利食物就會拂逆其意愿，順從他們的欲望則加重其病情，在這種情況下應當如何處置呢？治療應該先治哪一方面呢？

　　岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？
　　岐伯說：愿意生存而害怕死亡，是人之常情，如果把這樣做的危害告訴他們，把改變這種做法的好處告訴他們，用適合的方法引導他們，把引起他們痛苦的原因開解掉，如此這般即使有不懂道理的人，又怎么會不聽從勸告呢？

　　黃帝曰：治之奈何？
　　黃帝說：那怎樣進行治療呢？

　　岐伯曰：春夏先治其標，后治其本；秋冬先治其本，后治其標。
　　岐伯說：春夏之際，陽氣充沛體表，應先治其在外的標病，后治其在內(nèi)的本病；秋冬之際，精氣斂藏于內(nèi)，應先治其在內(nèi)的本病，而后治其在外的標病。

　　黃帝曰：便其相逆者奈何？
　　黃帝說：對于那種生活習性與病情相矛盾的情況，應當如何處置才合適呢？

　　岐伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無凄愴，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。
　　岐伯說：在這種情況下，要讓病人調(diào)整飲食起居，順應天氣變化。天冷時，應當加厚衣服而不要著涼；天熱時，當減少衣服而不要熱得出汗。在飲食方面，熱天不吃滾燙的食物，冷天不吃寒涼的食物。飲食衣服要寒溫適中，這樣正氣才能內(nèi)守，才能不使邪氣侵入體內(nèi)。

　　黃帝曰：《本藏》以身形肢節(jié)?肉，候五臟六腑之大小焉。今夫王公大人、臨朝即位之君而問焉，誰可捫循之而后答乎？
　　黃帝說：在《本臟》篇中講到，根據(jù)人的形體、四肢、關(guān)節(jié)及隆起的肌肉，可以測知五臟六腑的大小。但是如果顯貴的王公大人、在位的統(tǒng)治者想知道自己的身體情況，誰又敢扣摸他們的身體進行檢查，然后再答復他們呢？

　　岐伯曰：身形肢節(jié)者，臟腑之蓋也，非面部之閱也。
　　岐伯說：形體、四肢、關(guān)節(jié)是覆蓋在五臟六腑的外圍組織，和內(nèi)臟有一定的關(guān)系，不能僅通過觀察面部的方法來進行推斷。

　　黃帝曰：五臟之氣，閱于面者，余已知之矣，以肢節(jié)知而閱之，奈何？
　　黃帝說：通過診察面部色澤來推測五臟精氣的方法，我已經(jīng)知道了，那怎樣根據(jù)形體肢節(jié)的情況推測內(nèi)臟的情況呢？

　　岐伯曰：五臟六腑者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。
　　岐伯說：在五臟六腑中，以肺的位置最高，而為五臟六腑的華蓋，則可通過肩部的寬厚、咽部的凹陷情況，來測知肺的虛實。

　　黃帝曰：善。
　　黃帝說：對。

　　岐伯曰：五臟六腑，心為之主，缺盆為之道，?骨有余，以候??骬。
　　岐伯說：心為五臟六腑的主宰，缺盆為血脈運行的主要通路，觀察缺盆兩旁肩端鎖骨的距離遠近，再配合觀察胸部劍突骨端的高低，就可以測知胸腔的大小情況（而推知心臟是否搏動有力）。

　　黃帝曰：善。
　　黃帝說：對。

　　岐伯曰：肝者主為將，使之候外，欲知堅固，視目小大。
　　岐伯說：肝為將軍之官，開竅于目，欲知肝臟的堅固情況，則可以通過觀察眼睛的大小明亮來進行判斷。

　　黃帝曰：善。
　　黃帝說：對。

　　岐伯曰：脾者主為衛(wèi)，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉兇。
　　岐伯說：脾主捍衛(wèi)身體健康，用它接受飲食，運送食物精華到身體各部分，觀察嘴唇和舌頭的色澤的正常與否，來了解脾的健康與否。

　　黃帝曰：善。
　　黃帝說：對。

　　岐伯曰：腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。
　　岐伯說：腎主形體骨骼，腎氣通耳而影響聽力，因此根據(jù)耳朵聽力的強弱，就可以判斷腎臟的虛實。

　　黃帝曰：善。愿聞六腑之候。
　　黃帝說：對。我還想聽你再講一下測候六腑的方法。

　　岐伯曰：六腑者，胃為之海，廣骸、大頸、張胸，五谷乃容。鼻隧以長，以候大腸。唇厚、人中長，以候小腸。目下果大，其膽乃橫。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃約，此所以候六腑者也。上下三等，臟安且良矣。
　　岐伯說：六腑中，胃為水谷之海，是容納水飲食物的器官，如果臉頰肌肉豐滿、頸部粗壯、胸部寬闊，胃容納水谷的量就多。鼻道深長，可以推測大腸的功能正常。口唇厚，人中溝長，可推測小腸的功能正常。眼睛下方的眼袋大，則膽氣不下降。鼻孔向上顯露，則膀胱不能夠正常的存儲尿液而致小便漏泄。鼻梁中央高起的，則三焦固密功能正常。這些就是用來測候六腑情況的方法。總之，面部的上、中、下三部相等和諧，則內(nèi)臟功能正常安定而且健康。